Populäre Predigt und Christianisierung im theodosianischen Konstantinopel

• Antragsteller: Dr. Robert Edwards
• Fachliche Zuordnung: Evangelische Theologie ; Alte Geschichte
• Förderung: Förderung in 2023
• Projektkennung: Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) - Projektnummer 518180720

Während der Herrschaft der theodosianischen Kaiser (379–457 n. Chr.) erlebte Konstantinopel, die östliche Hauptstadt des Römischen Reiches, eine Zeit intensiver Christianisierung. Obwohl die Stadt bereits unter anderen Kaisern eine Christianisierung erlebte, begann das Christentum zu dieser Zeit, das öffentliche und private Leben der Hauptstadt zu prägen: Das Reich wurde von der Stadt aus von getauften und manchmal sogar asketisch lebenden Kaisern und Kaiserinnen regiert, das städtische Mönchtum fasste Wurzeln, und der Bischof der Stadt erlangte für eine so junge Stadt eine beispiellose Macht. Zur gleichen Zeit, als die Institutionen der Stadt christianisiert wurden, zog sie auch einige der beeindruckendsten Prediger der Zeit an. Unter ihnen waren die Bischöfe von Konstantinopel (Gregor von Nazianzus, Johannes Chrysostomus, Nestorius, Proklos) und einige besuchten die Stadt auf Wunsch des Kaisers und seiner Familie (Gregor von Nyssa, Severian von Gabala). Weit davon entfernt, diese historischen Tatsachen als zufällig zu behandeln, geht dieses Projekt davon aus, dass Konstantinopel nicht nur durch Institutionen, sondern auch durch ein intensives Predigtprogramm gründlich christianisiert wurde.Das Hauptziel dieses Projekts ist es zu untersuchen, wie Prediger versuchten, die Bevölkerung von Konstantinopel zu christianisieren. Während es die wesentlichen rituellen und ethischen Veränderungen untersucht, die Prediger herbeizuführen bemüht waren, konzentriert es sich darauf, wie Prediger eine christliche Vorstellungskraft bei ihrem Publikum in Konstantinopel kultivierten. Denn obwohl viele Institutionen bereits „entpaganisiert“ waren, blieb noch viel Arbeit, um die kulturellen und damit religiösen Vorstellungen der Bevölkerung Konstantinopels zu christianisieren. Dieses Projekt hebt fünf Bereiche des Wandels hervor: (1) die Christianisierung des städtischen Raumes, wobei Konstantinopels Orte entweder als heilig oder dämonisch gekennzeichnet werden; (2) die Christianisierung der Zeit, wobei der Tag, die Woche und das Jahr um christliche Feste, Fastenzeiten und das Gebet herum geordnet wurden; (3) die Christianisierung der Stadtpolitik, wobei Häresie und Orthodoxie zu politischen Angelegenheiten wurden; (4) die Christianisierung der römischen mores, wodurch die Elite neue kulturelle Normen annahm, die nicht von heidnischen, sondern von christlichen Vorfahren geerbt wurden, (5) die Rolle, die die neuen Erzählungen von Christus und den Heiligen bei der Kultivierung einer neuen Vorstellungskraft spielten, im Gegensatz zu den traditionellen Geschichten, die eine Stadt beherrschten, die sich noch im Prozess der Christwerdung befand. Indem das Projekt sich auf diesen spezifischen Ort und Zeitrahmen konzentriert, für den es eine beträchtliche Menge an Quellen gibt, kann besser verstanden werden, wie das Christentum dazu kam, das städtische Leben innerhalb des Römischen Reiches zu dominieren.

• DFG-Verfahren: Sachbeihilfen