Traditionelle Gemeinwesen der Tai und ihre Bedeutung für Prozesse vorkolonialer Staatenbildung
Final Report Abstract
Das Forschungsprojekt liefert durch die philologisch-historische Analyse bislang kaum genutzter indigener Texte - es handelt sich vorwiegend um noch unerschlossene Tai-Handschriften - und zeitgenössischer chinesischer Quellen neue Einsichten in die politische und soziale Organisation der traditionellen Gemeinwesen der Tai-Völker, die im mittleren und oberen Abschnitt des Mekong-Beckens siedeln. Das müang als grundlegendes holistisches Konzept mit politisch-administrativen, sozio-ökonomischen und kosmologischen Aspekten existiert sowohl in größeren Königreichen (wie Lan Sang und Lan Na) als auch in kleineren, peripheren Gemeinwesen (wie Chiang Khaeng und Moeng Laem). Kennzeichnend für die vormodemen Tai-Gesellschaften ist die Dichotomie zwischen Aristokratie und Gemeinfreien, die sich im Gegensatz zwischen müang und ban (Dorf) wiederspiegelt. Die hierarchisch strukturierten und - aus der Sicht moderner chinesischer Historiker - „feudalistischen" (fengjian) Gesellschaften der Tai waren über Jahrhunderte aufs Engste mit dem chinesischen Kaiserreich verflochten. Im Rahmen des Tsui-Systems (System von „Eingeborenenämtern), das vornehmlich in den südlichen Grenzprovinzen die Kontrolle über die nicht-chinesischen „autochthonen Völker" (turen) sicherstellen sollte, schickten sie regelmäßig Tribute an den Kaiserhof. Dieser pflegte sich nicht in die inneren Angelegenheiten seiner Tai-Vasallen einzumischen, sofern diese nicht durch Rebellionen, Bruderkriege oder Angriffe gegen Nachbam, die ebenfalls der chinesischen Oberhoheit unterstanden, zu ernsthaften Sicherheitsproblemen wurden. Im 16. Jahrhundert erwuchs für China in Birma, das zu Beginn der Ming-Herrschaft selbst ein tusi war, ein ernstzunehmender Rivale um die Kontrolle der Tai-Gemeinswesen. An vielen Orten entstanden chinesisch-birmanische Kondominien, die teilweise bis zur vollständigen Unterwerfung Birmas durch England (1885) Bestand haben sollten. Es entstand ein auf doppelte Loyalitäten fußendes Vasallentum, dessen Mechanismen anhand mehrerer Fallstudien (siehe die Monographien über Chiang Khaeng und Sipsöng Panna) eingehend untersucht wird. Der kritische Vergleich der Tai-Chroniken mit chinesischen Quellen der Yuan- und Ming-Zeit liefert zahlreiche neue Erkennmisse über die Verlässlichkeit der einheimischen Geschichtsschreibung. So muss die bis heute weit verbreitete Vorstellung, Lan Na sei zur Zeit der Mangrai-Dynastie (1296-1558) ein einheitliches, von Chiang Mai aus regiertes Königreich gewesen, gründlich revidiert werden. Sowohl zu Beginn des 15. Jahrhunderts als auch im zweiten Viertel des 16. Jahrhunderts war Lan Na in zwei rivalisierende Kernräume zerfallen, die von Ming-China als zwei separate politische Entitäten wahrgenommen wurden: Babai-dadian (Chiang Mai) und Babai-zhenai (Chiang Säen). Stärker als bislang angenommen war auch der chinesische Einfluss auf die politische und soziale Organisation Lan Nas wie auch anderer Gemeinwesen der Tai, vor allem im 15. Jahrhundert. Im 17. und 18. Jahrhundert übte Birma aufdie Tai-Welt teilweise einen weitaus größeren politischen und kulturellen Einfluss aus als China. Die Vielzahl birmanischer Lehnwörter im administrativen Bereich, die selbst noch in Tai-Lü-Chroniken aus dem späten 19. Jahrhundert Verwendiung finden, belegen den nachhaltigen birmanischen Einfluss auf die Schriftsprache der Tai Lü. Es wäre daher sicherlich wünschenswert gewesen, wenn neben Tai- und chinesischen Quellen in größerem Umfange auch birmanische Quellen fiir die Forschungsarbeiten genutzt worden wären. Dies sollte im Rahmen von Folgeuntersuchungen unbedingt geschehen. Ferner möchten wir anregen, die bisherigen Forschungsergebnisse durch die Einbeziehung weiterer Fallstudien (z.B. Moeng Mao, Moeng Laem und Lan Sang) zu vertiefen.
Publications
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Grabowsky, Volker
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Grabowsky, Volker
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