Philosophie der radikalen Alterität im 21. Jahrhundert – Zwischen dem Anderen und dem Fremden

• Antragsteller: Dr. Sergei Stepanishchev, Ph.D.
• Fachliche Zuordnung: Theoretische Philosophie ; Praktische Philosophie
• Förderung: Förderung seit 2025
• Projektkennung: Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) - Projektnummer 560026562

Dieses Forschungsprojekt zielt darauf ab, eine tiefe Sackgasse innerhalb der zeitgenössischen Philosophie der Alterität zu erforschen und zu lösen, in der Andersartigkeit – ontologisch, epistemologisch und ethisch – Vorrang vor Gleichartigkeit hat, die entweder als bösartige Fehlvorstellung darüber, wie die Welt wirklich ist, oder als kontingente, gewalttätige, egoistische, blinde, primitive und imperialistische Kraft in Frage gestellt wird, die die Alterität auflöst und ausschließt, anstatt sich auf eine fortschrittlichere und komplexere, wenn auch riskantere – ethische – Beziehung einzulassen, in der man ihr mit all ihren Versprechen, Bedrohungen und Forderungen von Angesicht zu Angesicht gegenübertritt. Die Sackgasse entsteht zwischen zwei Versionen der Philosophie der Alterität: der (anthropozentrischen) Philosophie des Anderen, die von Emmanuel Levinas und Jacques Derrida in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts geschaffen wurde, und dem, was ich die zeitgenössische (anti-anthropozentrische) Philosophie des Fremden nenne (ich verwende diesen Namen als Überbegriff, der ungefähr gleichbedeutend mit dem ist, was alternativ als posthumanistisches/postanthropozänes Denken bezeichnet wird), die in der zweiten Hälfte des 20. - Anfang des 21. Jahrhunderts aufkam. Beide sind am radikalen Jenseits und dem grundlegend Abwesenden interessiert. Beide verteidigen radikale Andersartigkeit, während sie die Gleichartigkeit angreifen und ablehnen - repressive, imperialistische Machtstrukturen, die die Alterität ausschließen oder marginalisieren. Gleichzeitig – und das ist das Paradoxe – greifen diese beiden Perspektiven diametral entgegengesetzte Dinge an und verteidigen sie als „das Gleiche“ und „das Andere“. Wortwörtlich greift die eine an, was die andere verteidigt. Und was einen bei dieser Konfiguration besonders unwohl fühlen lässt, ist, dass es möglich, fast unvermeidlich ist, die Philosophie des Fremden aus der Sicht der Philosophie des Anderen als nichts weniger als einen Verrat an ihren Grundlagen zu sehen und umgekehrt. Wenn für Levinas und Derrida das Andere letztlich menschlich ist, während der ganze Rest der Welt nur eine Vielzahl von Manifestationen des Gleichen ist, anonym, dann manifestiert sich das Gleiche für die Philosophie des Fremden in der Menschheit und ihrem Kohlenstoffchauvinismus, ihrem Exzeptionalismus und ihrer Unfähigkeit, ihre eigene kontingente und bedeutungslose Natur zu erfassen, was zu ökologischen Katastrophen und einem „Imperium des menschlichen Zugangs“ führt, während das wirklich Andere letztlich als nicht-menschliches Fremdes, das Reale/die Materie selbst, ein Ding, ein Tier, ein Elementarteilchen, ein Außerirdischer oder ein Cyborg erkannt wird. Während beide Argumentationslinien für sich genommen überzeugend sind, bilden sie zusammen eine Sackgasse, und zwar in dem Maße, dass aus Sicht der ersten die zweite, wie ein völliger Verrat an ihrem Wesen erscheint und umgekehrt.

• DFG-Verfahren: WBP Stelle